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简称三尖刀，又被称作三尖两刃***，**人物为**神话二郎神、杨戬所使兵器。刀柄高度到使用者胸口，刀部从胸口到头顶，略高于头顶。属长兵器，也可称二郎刀，把刀和叉结合在一起的兵器，此械的前端有三叉刀形，刀身两面有刃，三叉刀可做锁、铲之用，构成其诀窍独特。当二郎神施展法天象地时，三尖两刃***也可以随之巨大化。有关《西游记》的成语共9个词条：明·吴承恩《西游记》第2回铜筋铁骨出处：元·杨暹《西游记》第二本第9回肉眼凡胎出处：明·吴承恩《西游记》第63回******出处：明·吴承恩《西游记》第25回明代四大奇书共4个词条《三国演义》（又名《三国志演义》《三国志通俗演义》）是元末明初小说家罗贯中根据陈寿《三国志》和裴松之注解以及民间三国故事传说经过艺术加工创作而成的长篇章回体历史演义小说，与《西游记》《水浒传》《红楼梦》并称为**古典四大名著。《三国演义》是罗贯中在有关三国故事的宋元话本、戏曲和轶事传闻的基础上，依据晋代陈寿所著的《三国志》以及南朝宋人裴松之为《三国志》所作的注，所进行的艺术加工再创作。《三国演义》大致分为黄巾起义、董卓之乱、群雄逐鹿、三国鼎立、三国归晋五大部分。 耐热性有限：亚克力材料的耐热性相对较差。安徽发展积木熊透明展示盒bearbrick一体式防尘罩熊手办收纳

总是那样斗志昂扬地去夺取胜利。他或上天入地，查清妖精的来历，设法把它斩除；或者变作蜜蜂儿、小虫、蚊子，钻到妖洞中摸情况，探消息，偷宝贝，把妖精制服；或者化作妖精的亲戚、朋友、亲人，以至小妖，去蒙骗他们；为了战胜妖精，他甚至巧妙地钻入妖精的肚子里“竖蜻蜓，打斤斗”“跌四平，踢飞脚”，使妖魔俯首认输，即使在生命攸关的时刻，孙悟空也从未灰心过，依然保持着旺盛的战斗精神，同妖魔进行始终不懈的顽强斗争。可见，孙悟空确实是以救人苦难而扫荡妖魔为己任的。[12-13]封建思想封建意识时不时在孙悟空头脑里暴露出来。盘丝洞蜘蛛精在濯垢泉洗浴，孙悟空却投鼠忌器，害怕低了自己的名头，因为顾忌“男不与女斗”的说教，正因为他不肯打，于是惹出以后不少是非。孙悟空一直想当大官，但总屈服于佛祖的压力，对唐僧表现出浓厚的报恩思想。孙悟空还好名、好胜、好戴高帽，以致有一次因“得胜的猫儿欢似虎”“以得意为喜”，反而被牛魔王变作**，把他刚从铁扇公主那里弄来的芭蕉扇又骗了回去，误事就误在他被胜利冲昏了头脑因而不及细察。他又爱不分场合地捉弄猪**，在狮驼岭，还险些将猪**置于险境。好的积木熊透明展示盒bearbrick一体式防尘罩熊手办收纳维修价格隔音效果好，可用于隔音材料制作。

奘西游《西游记》的成书与《三国演义》《水浒传》类似，都经历了一个长期积累与演化的过程。但与前两者演化的特征并不一致：《三国演义》《水浒传》是在历史真实的基础上加以扩展与虚构，是“实”与“虚”的结合而**后以“真”的假像呈现于读者面前；而《西游记》的演化过程则是将历史上的真实事件不断地神化、幻化，**终以“虚幻”的形态呈现在读者面前。玄奘（602—664年）取经原是唐代的一个真实的历史事件。贞观三年（629年），他为追求佛家真义，从长安出发后，途经百余国，历尽艰难险阻，**后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645年）玄奘回到了长安，带回佛经六百五十七部，这一非凡的壮举，本身就为人们的想象提供了广阔的天地。后来玄奘口述了西行见闻，由他的弟子辩机编辑成《大唐西域记》共十二卷。但这部书主要讲述了玄奘在路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。后来他的弟子慧立、彦琮又撰写了《大唐大慈恩寺三藏法师传》，在赞颂师父，弘扬佛法的过程中，也不时地用夸张神化的笔调去穿插一些离奇的故事，为玄奘的经历增添了许多神话色彩。于是，取经的故事在社会上越传越神。

《西游记》自问世以来在民间广为流传，各式各样的版本层出不穷。明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。*****以后，大量**古典文学作品被译为西文，《西游记》渐渐传入欧美，被译为英、法、德、意、西、手语、世（世界语）、斯（斯瓦希里语）、俄、捷、罗、波、日、朝、越等语言。三国演义《三国演义》（又名《三国志演义》《三国志通俗演义》）是元末明初小说家罗贯中根据陈寿《三国志》和裴松之注解以及民间三国故事传说经过艺术加工创作而成的长篇章回体历史演义小说，与《西游记》《水浒传》《红楼梦》并称为**古典四大名著。《三国演义》是罗贯中在有关三国故事的宋元话本、戏曲和轶事传闻的基础上，依据晋代陈寿所著的《三国志》以及南朝宋人裴松之为《三国志》所作的注，所进行的艺术加工再创作。《三国演义》大致分为黄巾起义、董卓之乱、群雄逐鹿、三国鼎立、三国归晋五大部分，描写了从东汉末年到西晋初年之间近百年的历史风云，以描写***为主，描述了东汉末年的群雄割据混战和曹魏、蜀汉、东吴三国之间的***和***斗争，**终司马一统三国，建立晋朝的故事。反映了三国时期各类社会斗争与矛盾的转化，并概括了这一时期的历史巨变。 这使得它在一些特殊环境中，如化学实验室或医疗设施中，能够保持稳定的性能。

“心猿”、“意马”和“木母”、“土母”、“黄婆”组合在一起则是道教内丹学特有的，所以《西游记》中的“心猿”是道教内丹学意义上的“心猿”。[20]孙悟空形象的另一个来源是“道体”。按道教内丹学的说法，人通过修炼“金丹大道”而“得道”之后，身心都会发生质变，具有各种神通，此时的人即称为“神仙”，“神仙”之体即所谓的“道体”。“心猿”和“道体”与孙悟空形象特征吻合，孙悟空正是跟随须菩提祖师通过修炼“金丹大道”而成为了“神仙”，才具有了千变万化、一个筋斗十万八千里的本领。[20]混合说主张孙悟空的形象原型是既吸收印度哈奴曼的影响又采纳了包括无支祁在内的神话传说和文学作品中相关猴子的故事内容创作出来的。季羡林在《罗摩衍那初探》中就已对此有所表示，他说：“我看，孙悟空这个人物形象基本上是从印度《罗摩衍那》中借来的，又与无支祁传说混合，沾染上了一些无支祁的色彩，这样看恐怕比较接近事实。”袁珂也认为：“大抵哈奴曼既为印度民间艳传之英雄，其事迹复经演为戏剧，则流播中土，作者取以为本主角造像，亦属可能。又缘承恩生长淮安,而无支祁神话之产生地复正属淮泗区域，则作者从而获得暗示，以创此一伟大神话英雄，亦在情理中也。稳定性高，长期使用不易变形。崇明区巨型积木熊透明展示盒bearbrick一体式防尘罩熊手办收纳

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”萧兵作《无支祁哈奴曼悟空通考》，对孙悟空的渊源作了详细、***的考索，认为孙悟空形象的构成是多元统一的。蔡国梁据此概括了孙悟空是既继承无支祁又接受哈奴曼的混血猴。[10]杂取说刘毓忱提出孙悟空的塑造可能受到四种类型的神话启示：夏启石破而生故事，无支祁和掠人妇的白猿，与黄帝争位的蚩尤兄弟，与天帝抗争的刑天。龚淮英提出：夏启是孙悟空的渊源。李谷鸣否定源于无支祁和哈奴曼两说，而认为他源于《穆天子传》中的君子化身的猿猴。史双元则认为孙悟空的原型之一是《宋高僧传》卷三《唐上都章敬寺悟空传》中的“悟空”，因为这个悟空的西域取经故事已具备了小说《西游记》的主要情节。[10]形象演变播报编辑《西》学**认为，孙悟空演变大致经历了四个阶段，***阶段为不定名号阶段，据《大慈恩寺三藏法师传》载，玄奘西行途经瓜州时，曾收过一个名叫石槃陀的胡僧作向导，但刚过葫芦河，他就畏惧前途艰险退回了瓜州；第二阶段为猴行者阶段，极具有猴相特征的石槃陀被修改加工成了猴行者，《大唐三藏取经诗话》中自称“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”的猴行者装扮成白衣秀士保玄奘一路赴西取经；第三阶段为“齐天大圣”和“通天大圣”齐名阶段。安徽发展积木熊透明展示盒bearbrick一体式防尘罩熊手办收纳